愛好山水的詩人，大都不能忘懷那春水碧烟，秋波澄鮮的魅力。
水之清瑩、空翠，便永遠的寫不盡了。六朝人吳均《與宋元思書》中寫道:「風烟俱淨，天山共色，從流飄盪，任意東西。....水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。」簡直就是詩的語言。
唐人王維《山中與秀才裴迪書》有:「輞水淪漣，與月上下」一句，亦含有說不盡的空明之美。柳宗元名篇《至小丘西小石潭記》中，有云:「潭中，魚可百許頭，皆若空游無所依。月光下澈，影布石上，怡然不動。俶(ㄔㄨˋ)而遠逝，往來翕忽，似與游者相樂」，簡直已經不是畫，不是詩，完全使人忘掉了語言，忘掉了詩文，徹底就是一個琉璃世界了。
水之清瑩、空翠，在中國詩人筆下，往往成為精神人格的外射，心靈境界的映現。
有兩個詩文中最常見的典故，最能說明這一點，一個「濯纓」，一個「淄衣」。宋人范仲淹《出守桐廬道中》，兩個典故都用上了:
素心在雲水，此日東南行。
笑解塵纓處，滄浪無限情。
滄浪佳可愛，白鳥鑒中飛。
不信有京洛，風塵化客衣。
很典型地表達了一種清潔感、脫俗感，這是中國詩人心底裡恆久不衰的一種美感。
除了水之清瑩、空翠，還有月亮、天宇的清明、素潔，同樣是人格、心靈的映照。
從水之清、月之清、人之清，便會想到中國文學中一首極有名的詞，即宋人張孝祥的《念奴嬌˙過洞庭》
洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡句澄澈。悠然心會，妙處難以君說。
應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨笑，不知今夕何夕?
「表裏俱澄澈」五字，真是天人一體同清，天人一體同明!莊子的宇宙清氣，釋氏的萬境空明，儒家的冰雪人格，融融合為一片。
詩者天地之心，山川大地是宇宙詩心的影現，宇宙詩心是詩人心靈的活躍。
正如方虛谷云:
天無雲謂之清，水無泥謂之清，風涼謂之清，月皎謂之清。
一日之氣夜清，四時之氣秋清。空山大澤，鶴唳龍吟為清。
長松茂竹，雪積露凝為清，荒迥之野笛清，寂靜之室琴清。
而詩人之詩亦有所謂清焉。
正是說出了「天人一體同清」的哲學。
李白的山水詩境，有飄逸、有荒寒、有綺麗，但最根本的一個特徵，是清瑩透明的美。詩仙對大自然中明淨、清澄之美，有著一種生命般的默契。不必諱言，李白愛金錢、愛美女、愛富貴，但是他畢竟是大自然之子，他的「光明洞澈」的性情，是屬於大自然生命中的美質。
他被皇帝「賜金放還」後，寫了上文已談及的《東魯門泛舟》詩:；
在詩中，天倒落於溪河，舟便行於無限的澄明之中了。月光與波影的融匯，彷彿是六朝時那個銀溶冰潔的世界。詩人為什麼想起了六朝時王徽之雪夜訪戴安道興盡而返的故事呢?因為在那樣一個美好的雪夜裡，詩人藐然一身，已直與清淑之氣相融洽而深心滿足了。這正是晉人的人格風神。
李白對晉人清澈的風神，多有一份深賞。如「水影弄月色，清光奈愁何」《金陵江上遇蓬池隱者》，使我們想起晉人桓子野「每聞清歌，輒喚奈何」，而「牛渚西江夜，青天無片雲」《夜泊牛渚》，儼然是追懷謝太傅的詩心了。
清之於李白，儼然是人格的美，精神的聖潔。寫山水，透明得見到人心之美，在中國詩人中，恐怕沒有比李白寫得更好的人了。
如《清溪行》有句云:「藉問新安江，見底何如此?人行明鏡中，鳥度屏風裡。」
何等透明的世界!與其說詩人發現了清溪(安徽貴池)，不如說詩人在清溪中照見了自己。又如《題宛溪館》有云:「吾憐宛溪好，百尺照心明。何謝心安水，千尋見底清。白沙留月色，綠竹助秋聲。」心靈滿貯了「白尺」、「千尋」的清水，於是三千世界，無往而不是琉璃世界。
李白筆下的新安江、清溪、宛溪等，絕不僅僅是寫出了祖國東南山水特有的清美，更重要的是詩人生命旅途中欣然發現了一片聖地，一片浣濯身心、疏瀹塵垢的靈魂止泊之所。「素心自此得，真趣非外藉」《日夕山中忽然有懷》，這是人心與大自然之間深切微至的心靈感應。
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