林滄海的部落格

不止水中影，凡月光、日光中之花影，皆可賞愛。如

「春色惱人眠不得，月移花影上欄干」《夜直》。又如

午枕花前簟欲流，日催紅影上簾鈎。

窺人鳥喚悠颺夢，隔水山供宛轉愁。

在疏簾花影上滑動著的夢與愁，便是真正清愁與清夢，

為不可知、不可說，又有著無邊無際的清遠的美。

宋人對清瑩花影之喜愛，又何止是張子野、王荊公!清影之美，在宋人士一種形上的感悟~~

在此一種心態裏，人生體驗之種種，皆由絢爛而歸返平淡，由七色而融成無色。

在此種心態裏，思與詩協同著突破外在宇宙的形相外殼，透入詩心哲學本質。

宋人之所以鍾情於此，實由於中國人文精神發展到宋代型態，更多了一種澄澈之美。

蘇東坡，有「庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也」，被人為「仙筆也!讀之若玉宇瓊樓，高寒澄澈」。此種文字、此種感悟，六朝及唐人寫不出。唐人決不會像宋人那樣，為一地的月影徘徊終夜，如文同的《新晴山月》詩云:

高松漏疏月，落影如畫地。

徘徊愛其下，夜久不能寐。

唐人愛大紅大紫的牡丹，他們也絕寫不出~~

「斷長明月下，梅搖影」/晁沖之《感皇恩詞》

「新月娟娟，夜寒江靜山銜斗，起來搔首，梅影橫窗瘦」/蘇過《點絳唇》這樣的詩句來。

「杏花疏影裡，吹笛到天明」/陳與義《卜算子》
那由杏花疏影之中漾出的笛聲，凝融了詩人對高潔脫俗的生活理想的嚮往和熱愛。因而，清影之透明美，實在是宋人對人格、胸襟，心靈世界的自我發現、自我肯定。

宋代理學家羅大經《鶴林玉露(卷一)記:

楊誠齋丞零陵日，有《春日絕句》云「梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與紗窗。日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花」。張紫巖見之曰:「廷秀(楊萬里)胸襟透脫矣!」


你看那蕉綠汪汪，盈盈於紗窗，柳花濛濛，輕颺於空中，好一個透明的景致!然而又何嘗不是透明的心胸!「透脫」，宋代理學常語，即透明、脫俗之心態也，即朱子「老懷清似水」《寄曾艇齋詩》之謂也。

宋人對清影之賞，何等執著，何等癡頑!連醉酒，也要醉倒於花影濛濛之中，如蘇東坡門生李之儀的一首小詩:

幾年無事在江湖，醉倒黃公舊酒壚。

覺後不知新月上，滿身花影倩人扶。《書扇》

晉人之酣醉，為放浪形駭，任真葆道；唐人之豪飲，為醉臥沙場，天子呼來不上船；而宋人之飲酒，則為「滿身花影倩人扶」，何等風流，何等儒雅!



陳郁《藏一話腴》云:

濂溪(周敦頤)先生倦吟，惟《遊廬山大林寺》一律云:「木色含白雲，禽聲應谷清」。余味其意，則前一句明，後一句誠道在是矣。

因清境見道境，便是由藝術近道，化藝術為哲學。

中國詩學中清瑩美之崇尚，由「山泉涓涓而始流」，發展而為「人行明鏡中，鳥渡屏風裏」，發展而為「誰開一窗明，納此千頃靜」/程俱《豁然閣》。最後越轉越空明，轉化為一泓清影，清影中蘊含道境，一篙春水，梅影橫窗，萬古詩心。而此詩心，只屬於真正的詩人。

黃山谷云:「天下清景，初不擇賢愚而與之遇，然吾特疑端為我輩設」，正是此意。