萬川之月~~逝者如斯－林滄海的部落格

《論語˙子罕》云「子在川上曰:逝者如斯夫，不舍晝夜。」

中國哲人憑藉時間，化思想與智慧為生命的內在體驗。

晉人陸機《文賦》云:「遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛。」

李白《古風》云:「逝水與流光，飄忽不相待。」

中國詩學憑藉時間，領略生命的詩情與存在的真諦。
時間感受，乃是中國詩歌藝術思維中一支極敏感深細的觸角，
深深探入生命的底蘊。

在山水詩中，時間的意象尤為豐富。夕陽衰草，暮天哀角，
秋風邊城，古原斷鴻，每每引起詩人今古茫茫之感；

春江花月，春草連天，春柳踠地，春夢如煙，每每予詩人以無端的
感動與莫名的哀傷。可以說，詩人在自然山水花草中，所得到的
最大的感動，莫不與時間所引起的心緒有關。在山水詩中，詩人
所捕捉到得時間體驗，融凝為每一片飛花、每一線月光；融凝為
輕杳杳的小徑、碧悠悠的流水。我們讀山水詩，便是將時間感受
重新激活，沿著那小徑與流水，去尋味追思飛花與月光中那份

久遠的逝水流光。

如果將時間劃分為過去式、現在式、將來式，那麼毫無疑問，
在山水詩中最經常出現的時間是過去式。

中國古代山水詩人有一種共通的審美興趣，他們總是對往昔
這個時間的維度敞開懷抱，這個世界為詩歌提供著取之不盡的
情感資源。作為報答，已經消逝的往昔如幽靈似的穿透詩人眼前的自然景物，回到山水詩中。僅僅是山水本身，絕不能產生這種往昔的誘惑。撥開烟靄茫茫的詞句，顯露出來的是一個深厚的民族思想傳統。

打開《詩經》、《周禮》、《楚辭》，很容易發現古代先賢始終將目光深情凝注於過去的時間。

《詩經》裡的《周頌》，正是在祭祀的慶典上，伴著歌舞與美酒，追思先王創業的禮儀詩。

《尚書》記堯舜事、武王事，記成王顧命、周公撫孤，始終以虔敬的態度，注視著祖先，聆聽著先輩深沉的告誡。

《周禮》以理智的心情，整理排列著古代的器物、制度、典章。

《楚辭》開篇《離騷》第一句話就說:「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸」，敘說一個莊嚴的過去，一個不平凡的生命與過去之間神聖的聯繫。此一「過去式」，宿命般地預示了今與昔之間不可調和的衝突。

詩人對於「前代」、「往昔」，有著本能的一往情深，而對於「小此時」、「今俗」，則有一種高度的蔑(ㄇㄧㄝˋ)視。「曾欷歔余鬱邑兮，哀朕時之不當。」《離騷》中思古之情，有濃重的悲劇色彩。

《詩》、《騷》、《書》、《禮》、《春秋》這些典籍，是民族早年生活性格、思想情感的記錄，又對民族精神生命的形態，起著莫大的塑造作用。這些記錄具有一種回憶錄式的情感特徵，亦對於民族心理中的懷古、傷逝的情感特質，有著深刻的影響。

孔子又說:「慎終追遠，民德歸厚焉。」「追遠」二字，是孔子提煉出來的人性思想、人文精神之一:抱本反始、追思生命的原初源頭，正是溫柔敦厚的情感來源。

回首之所以成為一種美的情感，是因為童年生活、昔日世事，多富於值得不斷回味的價值。民族早年典籍中的情感正是屬於這一種。而中國人文精神發展到魏晉時代，又給這種情感添上了新的質素。魏晉仁面對天地翻覆的社會巨變，他們拋開了漢代人那沉重的禮法之衣，甩手塵寰，遊心宇宙，以初醒的無所翳蔽的目光流覽山川日月草木。春秋代序，日夜更替，引起他們時間意識中莫名的悲哀；皓皓太空、悠悠山河，引起他們對生命流逝的感動與自憐。

往昔、往事，不再與古代先賢的功業相聯繫，而更深地植入了生命存在的感悟，更緊密地與個體所真切把握住的價值，糾纏膠結再一起了。

我們看王羲之的《藍庭集序》:

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放浪形駭之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨繫之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。

王羲之之所以被後人稱為「古今第一情種」，正是因為他第一次說出了生命對於時間的無可奈何。

其中「陳跡」也罷，「興懷」也罷，都既屬於個體的，又屬於宇宙。

晉人寄深情於往事世界，最有魅力之處，便是在先秦人的懷古情愫中，增添了一層真切的個體生命因素，以及深邃的宇宙意識因素。聽其詠唱在山水中的傷逝情懷，不僅具有深沉博大的民族歷史意識深處的感動，而且具有一份浸肌浹骨的個人心靈深處的感動。

王羲之在文章結尾處說「後之視今，亦猶今之視昔，悲夫!....雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」後代的山水詩，不斷復現著這種情懷。如唐人崔顥《黃鶴樓》詩:

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，烟波江上使人愁。

傳說李白燈黃鶴樓本欲賦詩時，一見到崔顥這首，大為嘆服，便不再寫。正如王羲之所謂「所以興懷，其致一也」，李白的心情，已由崔顥詩全然寫出來了。