林滄海的部落格

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中國山水詩推崇那種劉動飄逸之境，在此種境界中，詩人可以

驅群山、走滄海、驚天地、泣鬼神，以筆代造化之功，以心體天地之氣。

中國詩歌顯示著人類生命的美感魅力，流動飄逸之境蘊含著中國文化精神。



山水詩人像渾沌初鑿的天真孩童，絕不看花之筋脈與水之淪連。

他們對宇宙的美的體味，猶如鳥兒之拍翅，魚兒之泳潛，

全身心體味宇宙生命的波動。曹操的《觀滄海》有句云:

秋風蕭瑟，洪波湧起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其裏；

幸甚至哉，歌以詠志。

「日月之行」，是俯視、平視的景象，

「星漢燦爛」，是仰視、高瞻的景象。

然而，「若出其裏」，又何嘗不是仰俯自如，遠近取與的博大胸懷

飛動流走的情思氣韻!詩人在宇宙生命的波動中深深感動了，於是歌以詠志。


遊目騁懷、捲舒流動之美，不僅僅是山水詩的藝術趣味、藝術特質，更是中國藝術的特質。

早在漢代雕刻藝術中的畫像磚裏，那些極富於生氣的動物形象

無論是原野的牛或山坳理的獸，無論那些抽象意味甚濃的雲紋

雷紋、龍紋等圖案，無ㄧ不呈現流轉躍動飛舞的情態。

中國古代的音樂藝術，講求「清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨」。無一不呈現天地運動的生機節奏，即所謂「樂者，天地之和也」。

中國古代的繪畫藝術，講求「稱性之作，直參造化。....其間捲舒取捨，如太虛片雲、寒塘雁跡而已。」

尤以宋元山水畫為典型:以各式抽象的點、線、渲、皴(ㄘㄨㄣ)，擦，以攝取萬物的精氣和神韻。時見缺落，逸筆撇脫，若斷若續。而一點一拂，無不富飄灑流動的生命韻律之美。

中國山水詩，「俯視江漢流，仰視浮雲翔」(蘇武)，

十字寫出了宇宙的運行不息；

「江流天地外，山色有無中」(王維)，十個字寫出了山川的渾灝流轉；

「秋風渡江來，吹落山上月」(李白)，這十字寫出了大化流行，風雲變幻，更突出地寫出了人的生命形式情感節律。

中國山水詩的重飛動、重飄逸、重流轉，為何竟與中國藝術中其他種種，在精神上潛潛相通?猶如萬川之月，只是一月，

我們不能不從文化源頭、哲學智慧的層面，考察其來龍去脈。

中國藝術精神中流轉飛動之美，追根溯源，即在陶器的紋飾。

我們把這些線命名為鈎葉、弧線、回紋、雲紋、繩紋、平行條紋、S紋、雙同心圓紋等，以及複雜不知名的線條。

按照卡西爾(Enst Carsire)的理論，人類最早的文化符號，無不與神話思維，即人類對宇宙與生命一體的直覺相關聯。

因而陶紋中那些無限延展運動的曲線、連綿、纏繞、勾曲、起伏，似乎把天上的雲畫進了地上河，又似乎江原野的風寫入了山坡上的樹，萬物的生長與安息、嬉戲與低語、伸展與蜷曲，無一不化而為生命之流得飄連與流繞。

綿綿水雲，生生不息。這便是中國先民在陶器的泥、水、火溶凝中，所潛藏的一份深切動人的生命意識。

與古希臘的藝術淵源基礎不同，中國藝術的根源之處，缺少單個的人體與物體，缺少靜止的立體形象，它的型態是線得飄動，是天地的大氣流衍與自然的活潑生命。

陶紋所潛藏的先民生命意識，後來便由最早的哲人閳發總結為一種「氣」的哲學。

管子說:「有氣則生，無氣則死，生則以其氣。」是謂「氣」為生命的本源；

而莊子所謂「通天下一氣耳」，則謂萬物皆不在「氣」外，萬物乃依生命的大和諧。

西方哲學中，講到宇宙本根的原子論，斷言一切氣皆由微小固體而成，而中國哲學的氣論，則相信一切固體皆是氣之流行與凝結。