明人袁宏道《西山十記˙八》有一段山水描寫:
於時宿霧既收，初日照林，松柏膏沐之餘，
楊柳浣(ㄏㄨㄢˇ)澣(ㄏㄨㄢˇ)之後，深翠殷綠，媚江娟美。
松花墮地，飄粉流香。至於原隰(ㄒㄧˊ)隱畛，草色麥秀，莫不掩潤柔滑，細膩瑩潔，
似薤(ㄒㄧㄝˋ)蕈初展，文錦乍鋪矣。
這是一幅清立明豔的山水小品。
春風暖日，乳燕鳴鳩，花開草長，在中國詩人看來，具有兩方面的意味。一方面，色彩絢麗，景緻明媚，是視覺的盛宴，生理的快感，只有那些活得很歡快、很自由的人，才能欣賞如文錦、如薤蕈的娟美柔滑。另一方面，綺麗風物，又代表著自由對人類最慈祥的惠賜，是活得不快活得生命的暫時休息，在他們看來，綺麗中的大自然是天機的流盪，是祛(ㄑㄩ)愁解病的良辰良機，於是生命在其中也得以「膏沐」、得以「浣澣」，重新煥發出鮮潔的光澤。
中國山水詩藝中的綺麗之境，分成三個類型；細以比較就更能..理解這種生命的情調。
初日芙蓉
看花飲酒
風花之緣
《春晚綠野秀》
最早拈出自然界一片綺麗迷人景緻的詩人，
竟是屈原想忘掉憂傷，與陽光中的繽紛花草娛遊了。
開春發歲兮，白日出之悠悠。
吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂。
攬大薄之芳芷兮，搴長洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草?
然而，花草越是美麗，就越是令詩人聯想起生命的夭折。
他畢竟憂慮太深重了。綺麗明媚的風景，很快從他憂傷目光底下滑過去，
終於成為一串串想像中的片斷。
到了謝靈運時代，綺麗的自然風景才真正出現了。
或者說，謝靈運把屈原的那些影影綽綽的片斷，拼接補綴成了完整的綺麗風景圖。
前人說謝有《風日流麗》之美，有《初日芙蓉》之美，有《沙石五色》之美，但嚴格說，謝詩此一種美，源自屈原。
如《郡東山望溟海》同寫春景:
開春獻初歲，白日出悠悠。
蕩志將娛樂，瞰海庶忘憂。
策馬步蘭皋，紲控息椒丘。
採蕙遵大薄。搴若履長洲。
白花皓陽林，紫嚻曄春流。
非徒不弭忘，覽物情彌遒。(ㄑㄧㄡˊ)
萱蘇始無慰，寂寞終可求。
兩者區別
屈原那裡~~綺麗花草，是從自然狀態滑向精神狀態，成為詩人人格美德的一種點綴。
謝靈運這兒~~綺麗風物卻真正呈現為一片自然風景。
屈原，只是漫不經心地流覽著芳馨的春色；
而謝靈運則是真正忘情於這春色之中每一片小花，春溪畔的每一株香草。
兒謝靈運以「白花」、「紫嚻」的對偶所產生的一份視覺上的愉快..
顯示謝靈運發現自然山水之美獨特得能力和感受力。
幾段謝靈運精彩對偶
白日麗江皋，原隰荑綠柳。墟囿散紅桃，皇心美陽澤。《從遊京口北固應詔》
山桃發紅蕚，野蕨漸紫苞。《酬從弟惠連》
春晚綠野秀，巖高白雲屯。《入彭蠡湖口》
銅陵映碧澗，石磴瀉紅泉。《入華子岡》
視覺上的鮮亮、明快、華麗，即感官享受上的豐滿、刺激與均衡。
同時，視覺感官上的形式，表現於語言形式，正是是圖以有密度的、有肌質、有均衡形式的語言，留住綺麗風光，留住自然，同時也正是留住生命與靈魂的色澤與光華。「春晚綠野秀」一句，那一片暮春郊野之中無限綿延的生機，不正透露出了此中的消息麼?
從語言形式上說，六朝人很細緻地描寫花光、水色、芳林、雲巖，達到「鬥巧」的境地。
如寫花之鮮，用「雨洗」，寫水之美，用「泉漫」
(「雨洗花葉鮮，泉漫芳塘溢」。/謝朓的《閒坐》)
寫花之綻放用「舒」(「紫葵窗外舒」)，用「抽」(「新條日向抽」。《往敬亭路中》)
以及相當多的連綿詞，如漣漪(水)，繡綺(山)，嶙峋(石)，瀰瀰(水)
芳菲(花)，氤氳(日)霢霏(雨)參差(樹)晻暖(日)，等等。
中國人寫山水的辭彙，似乎被六朝人用完了。
以謝朓詩句為例
寫花木的華滋，
如「紅蓮搖弱荇，丹籐繞新竹」/《出下館詩》
如「塘邊草雜紅，樹際花猶白」/《送江水曹還遠館詩》
如「香風蕊上發，好鳥葉間鳴」/《送江兵曹檀主簿》
寫蟲禽的嬉鬧，
如「蜻蛉草際飛，遊蜂花上食」/《贈王主簿》
如「巢燕聲上下，黃鳥弄儔匹」/《春思詩》
細嚼其詩句..閱讀詩人對大自然生命的珍愛語留連..可發現
所有綺麗風光背後，皆潛藏著..生命的不可復來___六朝人的憂生之嗟。
於是通過自然風光在空間上細密的展開，留住生命的光華；
把花草放大，即將人的感性生命欲求放大。如謝靈運《悲哉行》:
萋萋春草生，王孫遊有情。
差池鷰始飛，夭裊桃始榮。
灼灼桃悅色，飛飛鷰弄聲。
檐上雲結陰，澗下風吹清。
幽樹雖改觀，終始在初生；
松蔦歡蔓延，樛葛欣虆縈。
眇然遊宦子，晤言時未併。
透過這首詩表面上對綺麗風光的癡賞，骨子裡正是由「古詩十九首」而來得生命憂患情結。
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